Converti au christianisme, dans un dialogue de réfutation intitulé “Théophraste” [1]), il fait allusion à Hiéroclès d’Alexandrie comme à son maître, et dans certaines de ses lettres il parle de contemporains qui ont vécu au tournant du 5ème et 6ème siècle comme Procope de Gaza .
Comme tous les néo-platoniciens [2] chrétiens, il tient Platon en plus haute estime qu’Aristote, bien qu’il doive sa connaissance de la doctrine de Platon à l’enseignement reçu dans les écoles de philosophie, qui faisaient une large place aux écrits apocryphes, plutôt qu’à une étude directe de ses dialogues authentiques. Comme Synésios de Cyrène , Nouménios et d’autres, il trouve dans le néoplatonisme le système philosophique s’accordant le mieux avec la révélation chrétienne. Mais à la différence de ces derniers, il rejette certaines caractéristiques du système qu’il juge incompatibles avec le dogme chrétien.
Il rejette la doctrine de l’éternité du monde du fait que le monde étant corporel, il est corruptible quelle que soit la perfection de son mécanisme. Il enseigne encore que le corps humain est composé de matière et de forme et que, si la matière périt, la forme du corps contient la puissance de ressusciter la "matière" au dernier jour.